Кассирер, Эрнст
Немецкий философ / Материал из Википедии — свободной encyclopedia
Уважаемый Wikiwand AI, давайте упростим задачу, просто ответив на эти ключевые вопросы:
Перечислите основные факты и статистические данные о Кассирер, Эрнст?
Кратко изложите эту статью для 10-летнего ребёнка
Эрнст Касси́рер (нем. Ernst Cassirer [kasi:ʹrɐ]; англ. Ernst Cassirer [kɑˈsɪər ər, kə-][2]; 28 июля 1874, Бреслау, ныне Вроцлав, Польша — 13 апреля 1945, Принстон, Нью-Джерси, США) — немецкий философ. В 1933 году эмигрировал в Великобританию, а с 1935 года жил в Швеции. В 1939 году стал гражданином Швеции. Развивая идеи Марбургской школы неокантианства, пришёл к созданию оригинальной теории символической функции сознания и философии культуры. Самая известная книга «Философия символических форм» (1923—1929).
Эрнст Кассирер | |
---|---|
нем. Ernst Cassirer | |
Имя при рождении | Ernst Alfred Cassirer |
Дата рождения | 28 июля 1874(1874-07-28) |
Место рождения | Бреслау |
Дата смерти | 13 апреля 1945(1945-04-13) (70 лет) |
Место смерти | Принстон, Нью-Джерси, США |
Страна | Германия, Швеция |
Учёная степень | доктор философии |
Учёное звание | профессор |
Альма-матер | |
Язык(и) произведений | немецкий |
Школа/традиция | Неокантианство, Марбургская школа |
Направление | неклассическая немецкая философия |
Период | Философия XIX века, Философия XX века |
Основные интересы | гносеология, эпистемология, этика, методология, философская антропология, философия культуры |
Значительные идеи | теория символических форм, символическая функция сознания, animal symbolicum, функциональная концепция формирования понятий |
Оказавшие влияние | Г. Коген, П. Наторп |
Испытавшие влияние | Сьюзен Лангер, Эрвин Панофски, Эдгар Винд |
Награды | |
Медиафайлы на Викискладе |
Кассирер начинает свой путь в философию под руководством Германа Когена (1842—1918) с исследований в области истории науки и философии Нового времени. Кассирер обосновывает «функциональную концепцию» образования понятий и научных теорий. По мнению Кассирера, теории основываются на принципах конструирующего и оформляющего, а не отражающего «представления» реальности.
После смерти Когена Кассирер разрабатывает теорию символических функций и использует её для распространения феноменологического подхода к научному знанию на сферу человеческого опыта в целом. Научное познание, по Кассиреру, — это одна из возможных форм организации опыта, среди других равноценных и законных форм. Каждая область человеческой культуры имеет свою собственную «внутреннюю форму», свой собственный способ соединения чувственных деталей в символическом порядке.
Выступая продолжателем традиции немецкого идеализма, Кассирер считает идеалом философской системы философию духа. Однако, в отличие от философов, строивших свои системы на основе интроспективной саморефлексии субъекта, Кассирер опирается на анализ средств выражения субъекта вовне, то есть на сферу символического. Сфера символического, согласно Кассиреру, является единственной сферой, в которой субъективность сперва проявляет себя, а затем познает себя в своих объективированных проявлениях.
Философия форм объективации духа Кассирера покоится на представлении о человеке как о творящем и смыслополагающем коллективном субъекте, «символическом животном» (animal symbolicum), а также на непосредственно следующем отсюда желании понять человека через его культурные свершения. По Кассиреру, человек имеет доступ к «действительности» только через упорядоченные совокупности символов[3]. Понятийный анализ «жизни духа», то есть процесса творческой человеческой деятельности, всегда происходит внутри некой «символической формы»[4]. При этом вопрос о вещах самих по себе, существующих за пределами символических форм, снимался Кассирером как «иллюзия мышления», не имеющая смысла.
Философия Кассирера занимает уникальное место в философии XX века. В его работах одинаковое внимание уделяется как фундаментальным эпистемологическим вопросам философии математики и «наук о природе» (Naturwissenschaften), так и эстетике, истории философии, антропологии и другим вопросам «наук о культуре» (Geisteswissenschaften). Благодаря чему фигура Кассирера превращается в фигуру посредника между «двумя культурами» Ч. П. Сноу[5].
Фигуру Кассирера также можно расположить между двумя основными традициями академической философии XX века — «аналитической» и «континентальной». Несмотря на раскол, вызванный взаимоисключающими взглядами сторонников двух направлений, Кассирер имел плодотворные философские отношения с ведущими представителями обеих традиций. С одной стороны, Кассирер имел творческие отношения с Морицем Шликом — основателем и вдохновителем Венского кружка логических позитивистов, чьи работы в области логики и философии науки оказали решающее влияние на развитие философии науки в Соединённых Штатах, а с другой — с Мартином Хайдеггером, создателем радикальной «экзистенциально-герменевтической» версии гуссерлианской феноменологии, которая быстро стала доминирующей в континентальной Европе второй половины XX века[6][7].